笑談台語用字

「蚊」，台語講作 bhang，應寫作「蝱」。《瑜伽師地論》有：「由五相發勤精 進，速證通慧；謂有勢力者，由被甲精進故，⋯⋯，有堅猛者，由寒熱、蚊蝱等所不能 動精進故，⋯⋯。」又卷第85音釋有：蚊，無分切；蝱，莫耕切。

台語嗌「陌生」，教育部定寫作「生份」，或應寫作「生聞」。《雜阿含經》中，多處寫著「生聞婆羅門」、「生聞梵志」，非指特定之婆羅門或梵志，而是某不知名嗌婆羅門或梵志，故曰「生聞」。

台語並無轉（捲）舌音。漢字中有口字邊嗌字主要是和㭰有關係，而有時是用來表示「捲舌音」，古早時就叫作「轉舌」，和台語仝款；譬如，囉、嚕、嚧等，與羅、魯、盧發音嗌差別就是發音時需要轉舌。因為唐國時通行嗌語言亦無轉舌音，這絓字主要是為了音譯外來語而造嗌。

噉字，同啖，是食嗌意思，如梵語迷迦扇你，譯為噉雲(吞雲)。但啫現代台語則轉為淺嚐，如噉一个。

貞字，陟盈切、知盈切；真字，側鄰切。二字古音無仝，台語亦是無仝。受著華語影響，大部份人總將蘇貞昌讀作蘇真昌。貞字，古時亦同「偵實」之偵，《瑜伽師地論》有：「但略聞法足得自義，何藉多聞以為究竟？要修正行，為貞實故。」

華語一回、一遭，台語一 zua，應寫作「帀」或者「匝」。奘譯《金剛經》有：「頂禮世尊雙足，右繞三帀，退坐一面。」曹操〈短歌行〉亦有：「月明星稀，烏雀南飛；繞樹三帀，何枝可依？」 仝款是 zua 音，若是一行的意思，應該寫作「遰」。

台語尻穿（k‘a-ts‘ŋ）ㄆㄨㄟˋ，ㄆㄨㄟˋ字，應寫作「䏶」。《慈恩傳》有，「以左手申左䏶上」。

「欲」字，本義為台語嗌 bheq，有多義；譬如，華語中，你要嗎？嗌「要」；又如，要下雨了！嗌「要」。類似英文裡嗌助動詞，但亦可當作一般動詞來用。《世說新語》裡有講著一个故事：  王文度嗌弟弟阿智足害，年紀靡小猶無人願嫁予伊。孫興公有一个女兒亦嫁靡出去，便來找王文度參詳。故意講欲見阿智，然後說，靡䆀啊！哪有像外面說嗌？這呔會找無媳婦。就問阿智將要娶伊女兒。王家當然歡喜，便幫二人成婚。婚後才發現，孫興公嗌女兒比阿智猶不堪。「既成婚，女之頑嚚，欲過阿智。方知興公之詐。」此處嗌「欲」，與台語 beh 嗌意義、詞性，一模一樣。 台語嗌「愛」，亦有「要」嗌意思；如，我愛這（我要這個），但靡當作助動詞用。佛陀曾有偈云：  世間雜五色，彼非為愛欲； 貪欲覺想者，是則士夫欲。 眾色常住世，行者斷心欲。  無論是愛還是欲，都毋是問題；問題在於有所求，即「要」，亦就是貪嗌意向，這才是會造業嗌主因；要調伏嗌並毋是愛或者是欲，而是「要」。學習台語，亦可以學著佛陀嗌智慧。

王大將軍既為逆，頓軍姑孰。晉明帝以英武之才，猶相猜憚，乃箸戎服，騎巴賨馬，齎一金馬鞭，陰察軍形勢。未至十餘里，有一客姥，居店賣食。帝過愒之，謂姥曰：「王敦舉兵圖逆，猜害忠良，朝廷駭懼，社稷是憂。故劬勞晨夕，用相覘察，恐形跡危露，或致狼狽。追迫之日，姥其匿之。」便與客姥馬鞭而去。行敦營帀而出，軍士覺，曰：「此非常人也！」敦臥心動，曰：「此必黃須鮮卑奴來！」命騎追之，已覺多許里，追士因問向姥：「不見一黃須人騎馬度此邪？」姥曰：「去已久矣，不可復及。」於是騎人息意而反。  王敦謀逆，司馬睿死，晉明帝繼位，自己騎著馬去敵營刺探軍情。途中啫一間店暫停食飯。晉明帝拜託店裡嗌阿婆，萬一有事要加掩蓋，並以手裡挈嗌金馬鞭相贈作為酬報。 「休息」，hioh，台文可寫作「愒」或者是「歇」。劉孝標注引《異苑》說，晉明帝嗌母親荀氏，是燕國人，所以生得真像鮮卑人。鮮卑人所建立嗌北魏是漢唐400年間唯一一个不但國力強盛而且國祚足長嗌國家，以致北方嗌漢族亦都對伊有了認同。由本則所述，部份鮮卑人可能是金髮碧眼嗌白種人。

一葉扁舟嗌「葉」，是一个量詞，華文啫其他所在都用靡著這个量詞，只可用啫扁舟，連大一點嗌船都不可用。但台語中，「葉」這个量詞，用得足多，華文中用「片」嗌，台語大部份都講作「葉」。 　　台語中，花嗌量詞是「蕊」，比「朵」還來得有詩意；目睭嗌量詞也是「蕊」，莫怪台灣人眼睛都花花，分靡清好歹是非。

傷字，有「過」嗌意思。台語「傷臨」，即是太過接近，無餘裕嗌意思，應該再加準備一絓以備不時之需。《大日經義釋演密鈔》有：「...第一章，抄文傷略」，意即抄文太過簡略。

台語嗌「一些」，一 gua 仔；gua 音，應寫作「絓」。《大日經疏》有：「當知毗盧遮那普門身中，絓是雜類鬼神傍生等，圖中無別名相者，多在其中。」 絓字，在《大唐西域記》亦有用到：「無云律論，絓是佛經，講宣一部，乃免僧知事」。啫這連季羨林都不能理解絓嗌意思，以為是線之誤或是無意義，亦因此誤解整句嗌意思。啫這嗌用法和《大日經疏》仝款，後面都接「是」字，故無可能是錯字。這應該是講只要會當宣講律或論，或一絓經嗌一部，就可以免去雜役工作。這是因為有絓佛經份量足少，差不多每人都會，若是只要能宣講一部就能免去雜役，豈不是大家都免做矣。因此規定只有一絓仔佛經，如果可以宣講，可以免去雜差。

「順序」一詞，古今用法頗有不同。《大唐西域記》有，「寒暑和暢，風雨順序」；此用法較接近台語用來形容事物會當依照程序進行而無阻礙。今之中文用法則與「次序」相當，詞性亦有差異。

台語守本份做事，照起工，應寫作「照紀綱」。《慈恩傳》有，「仰惟陛下，上智之君；一人紀綱，萬事自得其緒。」

俗辣，台語罵人無膽，或應寫作「豎仔」。童僕之未冠者稱豎；又凡鄙者皆曰豎。《史記·留侯世家》有，豎儒幾敗乃公事。《晉書·阮籍傳》有，時無英雄，使豎子成名。《大唐西域記》有，「見有牧牛小豎於林樹間作小窣堵波」。

台語形容滿，dih，應寫作「闐」；dih i dih dih，足滿，應寫作闐「門+壹」闐闐。《慈恩傳》有，「都人士子，內外官僚，迾道兩傍，瞻仰而立，人物闐「門+壹」」。

《大日經疏》有：「如言阿三迷者，阿字是無生門，娑字是無諦門，麼字是大空門。」 阿是無，三迷是等，無等是佛之德號。又，唐國時「麼」字讀音與「迷」相仝，故台語「蝦密」寫作「什麼」即可。

台語沒出息（無出脫 tuat？），kioq-gak（撿角），應寫作「磽确」。《大唐西域記》有，「南方草木榮茂；西方土地磽确」。原意為土地堅硬瘠薄。

台語「沒有節制」，無 zam-zak，應寫作「無蹔霽」。《大慈恩寺三藏法師傳》有，「塗路艱危，倍於凌磧之地，凝雲飛雪，曾不蹔霽」。「蹔霽」，原意是「稍停」。